篇目概述
《大学问》是王阳明晚年口授、门人钱德洪笔录的一篇《大学》纲领性问答，收在《王文成公全书》卷二十六（续编一）。它以问答体逐句疏解《大学》"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"及格物、致知、诚意、正心、修身之序，是阳明一生宗旨——万物一体之仁、明德亲民一体、致良知、格物为善去恶——收束成体系的总纲文献。
- 性质与成书：据钱德洪卷末记述，此篇是阳明接引初学的定本教法——「门人有请录成书者」，阳明起初只肯口传不肯笔录，直到「嘉靖丁亥八月师起征思田将发」（1527年八月，出征思田、田州前夕）方许录成（卷26·钱德洪跋，C级·门人记述）。钱德洪径称之为「大学问者师门之教典也」（卷26·钱德洪跋，C级）。故本篇正文可信度按阳明晚年亲口所授作 A级，仅卷末钱德洪跋（叙成书缘起、流传、辨末流之弊者）为 C级门人记述。
- 地位：传习录三卷中散见的 万物一体之仁、亲民、格物、致良知 诸说，在此被一根线贯穿——由"明明德者立一体之体、亲民者达一体之用、止至善者明德本体即良知"直落到"格物即致良知、为善去恶"。本页即这几个专题在《大学问》内的最完整专篇；三卷内的逐字文证仍以各概念页为准，此处不重复援引，只补卷26原文并作互链呼应。
可信级别小结：正文（问答本体）A级·阳明晚年亲授；卷末钱德洪跋 C级·门人记述。凡本页「」引文均逐字比对
raw/王文成公全书/卷26.md（四部丛刊本，原文无标点、多异体字，照录，如眀为明之异体、悪为恶之异体，均存原字）。
核心论断（逐字「」，每条已 grep 核卷26）
一、以万物一体之仁释"明德"（本体）
阳明开篇即把《大学》"明德"落实为"大人以天地万物为一体"之仁，且此仁人人本具、根于天性：
- 大人之学即一体之仁：大人视天下如一家、视中国如一人——「其视天下犹一家中国犹一人焉」（卷26）；此非有意为之，乃「其心之仁本若是」（卷26）。
- 一体之仁人人本有（孺子入井之证）：见孺子入井而生「怵惕恻隐之心焉」，「是其仁之与孺子而为一体也」（卷26）；推及鸟兽、草木、瓦石，皆有不忍、悯恤、顾惜之心，故曰「是其一体之仁也」，虽小人之心亦必有之。
- 一体之仁即明德：此一体之仁「是乃根于天命之性」而自然灵昭不昧，故「是故谓之眀德」（卷26，「眀」存原字）。明德不是别一物，正是那不昧的一体之仁。
本条与 万物一体之仁 页呼应：该页据传习录卷01–03（陆澄录一体之仁、生生之说，B级）与卷02拔本塞源论（A级）立论；此处补《大学问》晚年亲授的定本表述——一体之仁即明德、根于天命之性，是三卷散说的收束。
二、明明德—亲民—止于至善的贯通（体用一源）
阳明把《大学》三纲领判为一事的体、用、极则，明德立体、亲民达用、至善为则：
- 明德立体、亲民达用：明明德是立天地万物一体之体，亲民则是达此一体之用——「亲民者达其天地万物一体之用也」（卷26）；故明明德必在亲民上见，「亲民乃所以眀其眀德也」（卷26）。二者是一体两面，非两事。
- 亲民即推达一体之仁：亲吾父兄以及天下人之父兄，乃至君臣、夫妇、朋友、山川鬼神鸟兽草木，皆「以达吾一体之仁」（卷26），然后「真能以天地万物为一体矣」（卷26）。此即明德—亲民一贯之实。
- 止于至善即明德本体、即良知：至善是明德亲民之极则——「眀德亲民之极则也」（卷26）；天命之性粹然至善、灵昭不昧，「是乃眀德之本体」（卷26），而即「所谓良知者也」（卷26）。至善不外求于事物，即在吾心良知。
本条与 亲民 页呼应：该页明言"亲民即万物一体之用"的体用定谳出自《大学问》而三卷内无逐字（其存疑项②）——此处即补足卷26原文「亲民者达其天地万物一体之用也」「亲民乃所以眀其眀德也」，坐实明德亲民一体两面之说。
三、格致诚正之次第与"只是一事"（工夫条理）
阳明疏解八条目工夫：身心意知物为条理、格致诚正修为工夫，名目虽分而实是一物一事，有先后之序而体则惟一：
- 条理只是一物：身、心、意、知、物者「身心意知物者是其工夫所用之条理」（卷26），虽各有其所而「各有其所而其实只是一物」（卷26）；格、致、诚、正、修虽各有其名而其实只是一事。
- 体一用精、无先后可分：其体「其体之惟一」（卷26）故无先后次序之可分，其用「其用之惟精」（卷26）故纎毫不可缺。
- 次第一贯：功夫条理仍有先后可言——「物格而后知至」（卷26），知至而后意诚，「意诚而后心正心正而后身修」（卷26）。次第是一贯之次第，非割裂为多事。
四、格物即致良知、为善去恶（工夫落实与结穴）
阳明把《大学》"致知"直点为"致吾心之良知"、"格物"训为"正其不正"，使格致诚正之说归结于致良知宗旨：
- 致知即致良知：致知非充广知识，乃「致吾心之良知焉耳」（卷26）；良知即孟子是非之心，「是非之心人皆有之者也」（卷26），不虑而知、不学而能，「是故谓之良知」（卷26）。
- 格物即正念头、为善去恶：致知必在格物，物即事——「致知必在于格物物者事也」（卷26）；「格者正也」（卷26），正其不正以归于正，而「正其不正者去恶之谓也」（卷26），归于正即为善之谓。格物即就意之所在之事为善去恶，以极致吾心之良知。
- 结穴——阐尧舜正传、为孔氏心印：格致诚正体一用精、一以贯之，故曰「此格致诚正之说所以阐尧舜之正传」（卷26）而为孔氏之心印。
本条与 格物 页呼应：该页据卷01–03与卷02答顾东桥/答罗整庵二书详论"格者正也""为善去恶是格物"（含天泉四句教）——此处补《大学问》晚年最凝练的定式：致知即致吾心之良知、格物即正其不正之去恶为善，格致诚正统归 致良知，与 四句教 "为善去恶是格物"一脉相承。
与传习录的关系
《大学问》可看作传习录散论的晚年系统化定本：传习录三卷（传习录上／传习录中／传习录下）中零散、随问随答的心学要义，在此按《大学》文序被收束为一条贯通的体系。
- 万物一体之仁：三卷内见于陆澄录"仁者以天地万物为一体"（卷01，B级）、答顾东桥书拔本塞源论与答聂文蔚书（卷02，A级）等散处（详 万物一体之仁）；《大学问》以之为开宗第一义，并直接等同于"明德"，是最完整的本体—境界表述。
- 亲民：三卷内的亲民新民之辨（徐爱录，卷01，B级）只争读法与教养之义（详 亲民）；《大学问》进一步给出"明德立体、亲民达用"的体用定谳，补足了三卷所缺的一体两面之证。
- 格物·致良知：三卷内"格者正也""致知在实事上格""为善去恶是格物"（卷01、卷03，B级；卷02，A级）分见各条（详 格物、致良知）；《大学问》把它们串成"致知即致良知、格物即为善去恶、格致诚正只是一事"的完整工夫链，并归结为"孔氏心印"。
- 一贯宗旨：由此可见《大学问》与传习录并非两套说法，而是同一宗旨的散与整——传习录是"随处指点"，《大学问》是"合盘收束"。二者互为表里，读传习录当以《大学问》为纲，读《大学问》当以传习录印证其分疏。
贯穿概念互链
- 万物一体之仁 — 《大学问》开宗义：一体之仁即"明德"，「是乃根于天命之性」而"是故谓之眀德"（卷26，A级）。本篇是该概念的最完整专篇，与其互为体系与散证。
- 亲民 — 明德之用：「亲民者达其天地万物一体之用也」「亲民乃所以眀其眀德也」（卷26，A级），补足亲民页所标"体用定谳出自卷26"之逐字来源。
- 格物 — 工夫下手处：「致知必在于格物物者事也」「格者正也」「正其不正者去恶之谓也」（卷26，A级），与格物页"格者正也、为善去恶"一脉。
- 致良知 — 全篇结穴：致知即「致吾心之良知焉耳」（卷26，A级），格致诚正之功统归致良知。
- 心即理 — 止至善"不假外求"的本体前提：至善"是乃眀德之本体""所谓良知者也"（卷26），理即在此心良知，非事事物物各有定理。
- 心外无物 — "物者事也""意之所在之事谓之物"（卷26）的心物关系，与格物即正意之所在相贯。
- 四句教 — "为善去恶是格物"（传习录下·天泉证道，B级）与《大学问》"正其不正者去恶之谓也、归于正者为善之谓也"（卷26，A级）为同一晚年定式。
- 生平总览 — 成书系于1527年八月阳明起征思田前（「嘉靖丁亥八月师起征思田将发」，卷26·钱德洪跋，C级），属其晚年最后教法。
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raw/王文成公全书/卷26.md；原文无标点、含异体字（如「眀」「悪」等），照录原字，「」内不加标点。凡概括、转述、术语名、出处标注、专题名一律未加「」。正文引文为阳明亲授（A级），卷末钱德洪跋引文（「大学问者师门之教典也」「门人有请录成书者」「嘉靖丁亥八月师起征思田将发」）均标 C级·门人记述、署钱德洪。