篇目概述
传习录下（《王文成公全书》卷三）是《传习录》语录三卷的末卷，记阳明晚年（约1515—1528）成熟定见期的问答。相较传习录上的纲领初发，本卷以致良知宗旨的当下工夫为主调，并收录心学史两桩公案——天泉证道（四句教）与严滩问答——皆系阳明临终前一两年（丁亥1527，征思田启行时）的晚年定说。
可信级别 B·弟子记录：正文以（已下门人某某录）在卷中标目分界，各段分属不同门人所记；阳明的回答才是其本人思想（B级），门人的提问、按语须分清。卷末一段（嘉靖戊子1528，德洪奔师丧后）是钱德洪跋（C级·后人记述），说明本卷如何辑成，不作阳明言论。
各录记录者与分界（据卷内标目，顺序为原文实际排列）：
- 陈九川录（陈九川，字惟濬，正德乙亥1515初见于龙江；本录未在段首标名，其末以「（已下门人黄直录）」交棒）：卷首最长一段。记九川问格物、诚意、致知诀窍，多在虔州（庚辰1520）、洪都问答，思想密度高。
- 黄直录（黄直，字以方；标目「已下门人黄直录」起）：天渊之喻、循天理即道、随分限致知、知行合一立言宗旨、善恶只一物等。
- 黄修易录（黄修易，字勉叔；标目「已下门人黄修易录」起）：去恶念即善念、致良知格物为有根本之学、良知即天植灵根、学须反己（舜化象）、卜筮是理等。
- 黄省曾录（黄省曾，字勉之；标目「已下门人黄省曾录」起，"曾"从raw原字）：全卷最长一段，含满街圣人、良知造化精灵、岩中花树、目无体、性无定体、以及天泉证道四句教。其中天泉证道及紧接的居越讲学盛况一段，系钱德洪以亲历者身份追记／叙述（德洪第一人称"洪…""德洪与汝中论学"），末以「此后黄以方录」交棒。
- 黄以方录（即黄直第二批所记；标目「此后黄以方录」起，"黄以方"与前"黄直"为同一人字号）：格物正字义、格竹七日致疾、童子格物、知行合一诸辩、心即理立言宗旨、严滩问答、人生大病一傲字、良知即是易等。
记录者身份：九川=陈九川；汝中=王畿（龙溪）；汝止=王艮（泰州）；德洪／洪=钱德洪（绪山）；崇一=欧阳德；于中=夏良胜；元静=陆澄。凡此为按语所需，非阳明本人言论。
各录核心论断
陈九川录
- 身心意知物是一件：九川疑物在外，先生曰「只要知身心意知物是一件」，指其充塞处谓身、主宰处谓心、发动处谓意、灵明处谓知、涉着处谓物，「故欲诚意则随意所在某事而格之去其人欲而归于天理则良知之在此事者无蔽而得致矣」。（传习录下·陈九川录）
- 致知诀窍·良知是自家准则：庚辰在虔，先生示致知诀窍「尔那一点良知是尔自家底准则」「尔只不要欺他实实落落依着他做去善便存恶便去他这里何等稳当快乐此便是格物的真诀致知的实功」。（传习录下·陈九川录）
- 人胸中各有个圣人：「人胸中各有个圣人只自信不及都自埋倒了」；顾于中曰「尔胸中原是圣人」；良知虽盗贼亦不能泯灭。（传习录下·陈九川录）
- 事上磨炼·簿书讼狱即格物：属官苦簿书讼狱繁难不得为学，先生曰「我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学」，断案时不因怒喜嘱托而偏倚「这便是格物致知」，「若离了事物为学却是著空」。（传习录下·陈九川录）
- 常快活便是功夫：九川卧病虔州，问病物难格，先生曰「常快活便是功夫」。（传习录下·陈九川录）
- 良知造化·点铁成金：「人若知这良知诀窍随他多少邪思枉念这里一觉都自消融真个是灵丹一粒点铁成金」。（传习录下·陈九川录）
黄直录
- 一节之知即全体之知（天渊）：以方问随时格物只是一节之知，先生曰「人心是天渊心之本体无所不该原是一个天」，私欲障塞则失其本体，念念致良知去尽障塞「则本体巳复便是天渊了」，结曰「一节之知即全体之知全体之知即一节之知总是一个本体」。（传习录下·黄直录）
- 知行合一立言宗旨·一念发动便是行：问知行合一，先生曰「此须识我立言宗旨」，因世人分知行为二「故有一念发动虽是不善然却未曾行便不去禁止我今说个知行合一正要人晓得一念发动处便即是行了」，须将不善之念克倒、彻根彻底，「此是我立言宗旨」。（传习录下·黄直录）→与知行合一晚年定说
- 随分限所及致知：「我辈致知只是各随分限所及」，如树萌芽随长随灌，「若些小萌芽有一桶水在尽要倾上便浸坏他了」。（传习录下·黄直录）
- 善恶只是一物：「至善者心之本体本体上才过当些子便是恶了不是有一个善却又有一个恶来相对也故善恶只是一物」。（传习录下·黄直录）
- 循天理便是道：「圣贤非无功业节气但其循着这天理则便是道不可以事功气节名矣」。（传习录下·黄直录）
黄修易录
- 去恶念即复本体：勉叔问去恶念后须否别存善念，先生曰「既去恶念便是善念便复心之本体矣」，若又存善念「即是日光之中添燃一灯」。（传习录下·黄修易录）
- 致良知格物是有根本之学：「吾教人致良知在格物上用功却是有根本的学问日长进一日愈久愈觉精明」，世儒事事物物寻讨为「无根本的学问」。（传习录下·黄修易录）→致良知与格物的合一
- 良知即天植灵根：出游禹穴顾禾，先生曰「人孰无根良知即是天植灵根自生生不息但着了私累把此根戕贼蔽塞不得发生耳」。（传习录下·黄修易录）
- 学须反己：一友易动气责人，先生警之「学须反已若徒责人只见得人不是不见自已非」，以舜化象为证（"已"从raw原字，即"己"）。（传习录下·黄修易录）
- 卜筮是理：「卜筮是理理亦是卜筮」，问难思辨、博学审问皆是卜筮。（传习录下·黄修易录）
黄省曾录
- 满街皆圣人（两事）：王汝止（王艮）出游归，曰「见满街人都是圣人」，先生曰「你看满街人是圣人满街人到看你是圣人在」；又董萝石（董沄）出游归见先生「今日见一异事」，同曰「见满街人都是圣人」，先生曰「此亦常事耳何足为异」。钱德洪按「汝止圭角未融萝石恍见有悟故问同荅异皆反其言而进之」。（传习录下·黄省曾录）
- 良知是造化的精灵：「良知是造化的精灵这些精灵生天生地成鬼成帝皆从此出」，复得完全则「不知天地间更有何乐可代」。（传习录下·黄省曾录）
- 岩中花树·心外无物：游南镇，友指岩中花树问与心何相关，先生曰「你未看此花时此花与汝心同归于寂你来看此花时则此花颜色一时明白起来便知此花不在你的心外」。（传习录下·黄省曾录）→心即理
- 目无体，以万物为体：「目无体以万物之色为体耳无体以万物之声为体……心无体以天地万物感应之是非为体」。（传习录下·黄省曾录）
- 良知即是非之心：「良知只是个是非之心是非只是个好恶只好恶就尽了是非只是非就尽了万事万变」。（传习录下·黄省曾录）
- 万物一体·灵明为天地之心：「充天塞地中间只有这个灵明」「我的灵明便是天地鬼神的主宰」，天地鬼神万物离却灵明便俱无。（传习录下·黄省曾录）
- 七情顺自然皆良知之用：「七情顺其自然之流行皆是良知之用不可分别善恶但不可有所着」，有着即为良知之蔽，「觉即蔽去复其体矣此处能勘得破方是简易透彻功夫」。（传习录下·黄省曾录）
★ 性无定体论（黄省曾录）：问古人论性各有异同何者为定论，先生曰「性无定体论亦无定体」——有自本体上说、发用上说、源头上说、流弊处说者。「性之本体原是无善无恶的发用上也原是可以为善可以为不善的其流弊也原是一定善一定恶的」；孟子「直从源头上说」，「荀子性恶之说是从流弊上说来也未可尽说他不是只是见得未精耳」。此为四句教「无善无恶是心之体」的义理支撑。→四句教
黄以方录
- 格物正字义：「我解格作正字义物作事字义」，修身在正其心、诚意、致知，「不正以归于正」为善去恶皆是格；「若如此格物人人便做得人皆可以为尧舜正在此也」。（传习录下·黄以方录）→格物
- 格竹七日致疾：忆早年与钱友「要格天下之物」，「因指亭前竹子令去格看」，钱子三日、己七日皆「劳思致疾」，遂叹圣贤做不得；及居夷三年方悟「天下之物本无可格者其格物之功只在身心上做」。（传习录下·黄以方录）
- 童子亦能格物：「洒扫应对就是一件物」，童子作揖恭敬「是他能格物以致敬师长之良知了」，格物工夫「自童子以至圣人皆是此等工夫」「虽卖柴人亦是做得」。（传习录下·黄以方录）
- 心即理立言宗旨：「我如今说个心即理是如何只为世人分心与理为二故便有许多病痛」，五伯（霸）攘夷乃「私心」冒充当理，「我说个心即理要使知心理是一个便来心上做工夫……便是王道之真此我立言宗旨」；又斥朱子「在物为理」当于「在字上当添一心字」。（传习录下·黄以方录）→心即理
- 知之匪艰行之惟艰：「良知自知原是容易的只是不能致那良知便是知之匪艰行之惟艰」。（传习录下·黄以方录）
- 人生大病一傲字：「人生大病只是一傲字」，为子傲则不孝、为臣傲则不忠……「无我自能谦谦者众善之基傲者众恶之魁」。（传习录下·黄以方录）
- 良知即是易：「良知即是易其为道也屡迁变动不居周流六虚……惟变所适此知如何捉摸得见得透时便是圣人」。（传习录下·黄以方录）
★ 天泉证道 · 四句教（黄省曾录段内，钱德洪追记）
背景：「丁亥年九月先生起复征思田将命行时」（嘉靖丁亥1527，阳明卒前二年），钱德洪与王汝中（王畿）先论学，「是夕侍坐天泉桥各举请正」，阳明临行裁断——史称天泉证道，是阳明一生宗旨的晚年定谳。
四句教（王汝中所举先生教言，逐字）：
「无善无恶是心之体有善有恶是意之动知善知恶是良知为善去恶是格物」
二君分歧：
- 王汝中（王畿）：疑此非究竟话头——若心体无善无恶，则意、知、物皆应无善无恶（后世谓四无说之端）。
- 钱德洪：「心体是天命之性原是无善无恶的但人有习心意念上见有善恶在格致诚正修此正是复那性体功夫」（渐修四有之立场）。
阳明裁断：「二君之见正好相资为用不可各执一边」。接人原有二种：利根之人「一悟本体即是功夫人已内外一齐俱透了」（汝中之见接利根人）；其次「不免有习心在」，须「在意念上实落为善去恶」（德洪之见为其次立法）。故「二君相取为用则中人上下皆可引入于道若各执一边眼前便有失人」。
阳明重申宗旨（其本人定说话头，逐字）：
「无善无恶是心之体有善有恶是意之动知善知恶的是良知为善去恶是格物」
⚠️逐字核对提示：汝中所举第三句作「知善知恶是良知」，阳明重申的定说话头作「知善知恶的是良知」——两处仅差一「的」字，raw卷03两句皆亲验，不可混引。阳明诫「已后与朋友讲学切不可失了我的宗旨」「此原是彻上彻下功夫」，「是日德洪汝中俱有省」。→四句教
★ 严滩问答（黄以方录段）
阳明起行征思田，「德洪与汝中追送严滩」，汝中举佛家实相幻相之说，先生曰：
「有心俱是实无心俱是幻无心俱是实有心俱是幻」
汝中释曰：
「有心俱是实无心俱是幻是本体上说功夫无心俱是实有心俱是幻是功夫上说本体」
「先生然其言」。钱德洪「于是时尚未了达数年用功始信本体功夫合一」；然阳明谓此系因问偶谈，「若吾儒指点人处不必借此立言耳」——自划与佛老之界。
卷末钱德洪跋（C级·后人记述，非阳明言论）
末段署时「嘉靖戊子冬德洪与王汝中奔师丧至广信」（1528，阳明是年十一月卒），述本卷辑录经过：同门约「三年収录遗言」，钱德洪就同门所记「择其切于问正者合所私录」，先有曾才汉辑《遗言》刻于荆，德洪嫌「采录未精乃为删其重复削去芜蔓存其三之一名曰传习续录复刻于宁国之水西精舍」。故传习录下即《传习续录》之底本，经钱德洪去取删并，非门人原录之全貌。此跋为钱德洪自述，属C级史料，记其编纂之功，不可当阳明本人的话。
贯穿的核心概念
- 致良知 — 本卷是「致良知」宗旨的成熟期定说：致知诀窍「良知是尔自家底准则」、致良知格物为「有根本的学问」、良知为「造化的精灵」「天植灵根」，晚年只揭此三字为无病之药。
- 四句教 — 天泉证道「无善无恶是心之体……为善去恶是格物」，钱德洪（渐）与王畿（顿）分歧、阳明裁以「相取为用」，为全库四句教之第一手出处；性无定体论为其义理支撑。
- 知行合一 — 黄直录「一念发动处便即是行了」重申立言宗旨，较传习录上「知是行之始」更就一念不善即是行、须克倒立说，是晚年定说。
- 心即理 — 岩中花树「便知此花不在你的心外」、「充天塞地中间只有这个灵明」为万物一体论；黄以方录「我如今说个心即理」重申立言宗旨、破「分心与理为二」。
- 格物 — 黄以方录「格作正字义物作事字义」、格竹七日致疾之忆、童子亦能格物，是阳明格物训诂最完整的一段自述。
- 传习录上 · 传习录中 — 同为《传习录》三卷，上卷纲领初发、中卷（书信答问）宗旨申辩，本卷晚年定说收束。
存疑与边界（供 _review 汇总，本页未擅改五件套）： ① 四句教两处措辞差一「的」字（汝中举「知善知恶是良知」／阳明定说「知善知恶的是良知」），已双验raw卷03；此为四句教文本学要点，不同传世注本或径统一，本页忠实保留raw原文差异。 ② 天泉证道（丁亥1527）系于黄省曾录段内，实为钱德洪亲历追记；严滩问答系于黄以方录段。二者记录归属依卷内标目与第一人称叙述判定，个别注本对分界或有异说。 ③「黄直」与「黄以方」为同一人（黄直字以方），卷内先后两次标目（「已下门人黄直录」「此后黄以方录」）应为其前后两批所记，本页据此分列。 ④ raw底本无标点、异体通假照录（如"已"作"己"、"曾"作"曾"、"于"作"于"、"铁"作"铁"），「」内均照raw原字，未加标点。 ⑤ 本页为work-analysis单页，未入 wiki/index.md 快速定位表（按任务纪律不碰五件套），索引条目待人工或后续批次补。