定义
诚意本是《大学》格物、致知、诚意、正心、修身八条目之一。阳明以诚意为《大学》一书工夫的头脑（主脑）：明明德的实功只落在诚意上，而诚意的实功又只落在格物上。他坚持《大学》古本，反对朱子改本「先格致而后诚意」的次第——在阳明这里，诚意是主脑、是「学问的大头脑处」，格物致知不过是诚意的工夫、是诚意的落实下手处，故与朱子先格物穷理、后诚意的先后次第针锋相对。
- 诚意是明明德之功、格物是诚意之功：徐爱录「大学明明德之功只是个诚意诚意之功只是个格物」（卷01·徐爱录，B级·徐爱记）。
- 诚意是《大学》工夫的头脑：蔡希渊问，阳明答「正是学问的大头脑处」，「以诚意为主即不须添敬字」（卷01·薛侃录·蔡希渊问，B级）；书信中直称「诚意之说自是圣门教人用功第一义」（卷02·答顾东桥书，A级·阳明亲笔）。
- 诚意之功即格物（为善去恶）：诚意不是悬空的正念头，而是就意之所发好善恶恶、实实落落为善去恶，其实下手处在格物（卷03·黄以方录，B级）。
- 可信级别：论据分见传习录上（卷01，B级·弟子记录）、传习录中书信答顾东桥书／答罗整庵少宰书（卷02，A级·阳明亲笔，见 sys/0 §一特例）、传习录下（卷03，B级）、《大学问》（卷26，A级·阳明晚年亲授）。
主要论述
一、传习录上（卷01，B级）
徐爱录（B级·徐爱记）——把诚意立为明明德的头脑、格物是诚意的落实：
- 诚意—格物一贯：「大学明明德之功只是个诚意诚意之功只是个格物」（卷01·徐爱录）——明明德的功夫只是诚意，诚意的功夫只是格物，一条线贯下。此与 格物 页所引同条互见。
陆澄录（B级·陆澄记）——诚意统摄正心修身、有先后而实一贯：
- 格致即诚意之事：「此即诚意之事意既诚大叚心亦自正身亦自修」（卷01·陆澄录）——格物致知即诚意之事，意诚则心自正、身自修，正心修身各有用力处（「正心是未发边」「修身是巳发边」，转述）。（「大叚」「巳」存原字）
薛侃录·守衡问（B级·薛侃记）——诚意即着实用意为善去恶，正心是诚意里面事：
- 诚意工夫只是格物：「守衡问大学工夫只是诚意诚意工夫只是格物」（卷01·薛侃录·守衡问）——守衡以「修齐治平只诚意尽矣」发问，阳明答之。
- 着实用意便是诚意：为学工夫初时「若不着实用意去好善恶恶如何能为善去恶这着实用意便是诚意」（卷01·薛侃录·守衡问）——诚意即那着实好善恶恶的用意。
- 正心是诚意里面事：「正心只是诚意工夫里面体当自家心体常要鉴空衡平」（卷01·薛侃录·守衡问）——正心不外于诚意，是诚意工夫里体当心体、使之鉴空衡平。
薛侃录·蔡希渊问（B级·薛侃记）——诚意为头脑、驳朱子改本次第（本页辨异核心文证）：
- 诚意反在格致之前的疑问：「蔡希渊问文公大学新本先格致而后诚意工夫似与首章次第相合」，「若如先生从旧本之说即诚意反在格致之前于此尚未释然」（卷01·薛侃录·蔡希渊问）——蔡以朱子新本次第质疑阳明从古本。
- 明明德只是诚意、诚意工夫只是格致：阳明答「大学工夫即是明明德明明德只是个诚意诚意的工夫只是格物致知」（卷01·薛侃录·蔡希渊问）。
- 以诚意为主则格致有下落：「若以诚意为主去用格物致知的工夫即工夫始有下落即为善去恶无非是诚意的事」（卷01·薛侃录·蔡希渊问）——以诚意为主脑，格致才有着落，为善去恶都是诚意之事。
- 新本无头脑、须添敬字方牵扯得动：朱子新本「如新本先去穷格事物之理即茫茫荡荡都无着落处须用添个敬字方才牵扯得向身心上来然终是没根源」（卷01·薛侃录·蔡希渊问）。
- 诚意是学问的大头脑处：「正谓以诚意为主即不须添敬字所以提岀个诚意来说正是学问的大头脑处」（卷01·薛侃录·蔡希渊问）；又「大学工夫只是诚意诚意之极便是至善」（同条）。差之毫厘则「于此不察真所谓毫厘之差千里之缪」（同条）。（「提岀」之「岀」存原字）
二、传习录中·书信（卷02，A级·阳明亲笔）
答顾东桥书——诚意是圣门第一义：
- 诚意之说圣门第一义：「诚意之说自是圣门教人用功第一义」（卷02·答顾东桥书）——阳明明标诚意为圣门用功第一义，谓近世学者反作第二义看，故须提掇紧要出来。
答罗整庵少宰书——正心诚意致知格物「只是一事」、诚意即诚其物之意：
- 正心诚意格致只是一事：论正心、诚意、致知、格物名目虽详，「惟其工夫之详密而要之只是一事」（卷02·答罗整庵少宰书），此所以为精一之学——诚意与格致正修非割裂的先后多事，而是一事之条理。
- 诚意即诚其物之意：格致诚正皆所以修身，「正心者正其物之心也诚意者诚其物之」意也（卷02·答罗整庵少宰书）——诚意即诚其（意之所在之）物之意，与格物即格其心意知之物相贯。（「诚意者诚其物之」为单行连续片段，下句「意也」在原文换行处，未跨行拼接）
三、传习录下（卷03，B级）
陈九川录（B级·陈九川记）——由诚意逼出格致工夫，身心意知物是一件：
- 明明德功夫只是诚意：陈九川自述「近年体验得明明德功夫只是诚意」，却因「意之诚伪必先知觉」而觉又须格致工夫，几致「与诚意不成片叚」（卷03·陈九川录）。
- 格物致知是诚意功夫：希颜（黄弘纲）转述阳明语「先生谓格物致知是诚意功夫极好」（卷03·陈九川录）；阳明点破关键「只要知身心意知物是一件」。
- 随意所在格之即诚意功夫：「故欲诚意则随意所在某事而格之去其人欲而归于天理」，「此便是诚意的功夫」（卷03·陈九川录）——就意之所在之事格去人欲、归于天理，即诚意工夫。
黄以方录（B级·黄以方记）——诚意上承正心、下落格物，一贯自述：
- 心之发动处着力便是诚意：正心须就心之发动处着力，「此便是修身在正其心」，而心之发动不能无不善「故须就此处着力便是在诚意」；一念好善即实实落落去好善，一念恶恶即实实落落去恶恶（卷03·黄以方录）。
- 正心工夫落在诚意：「故欲正其心在诚意工夫到诚意始有着落处」（卷03·黄以方录）——正心的工夫到诚意才有着落处。
- 诚意之本在致知：「然诚意之本又在于致知也」（卷03·黄以方录），「故致知者意诚之本也」（同录）——诚意须依良知好善恶恶，故致知是意诚之本。
- 诚意实下手处在格物：「诚意工夫实下手处在格物也」（卷03·黄以方录）——致知非悬空，「致知在实事上格」，就为善去恶之事上格不正以归于正，意之所发好善去恶无有不诚。此为阳明晚年身心意知物一贯、诚意—正心—致知—格物合一最完整的自述。
四、《大学问》（卷26，A级·阳明晚年亲授）
阳明晚年口授、钱德洪笔录的《大学问》把诚意正心的条理讲得最凝练（本节文证详见 大学问 页第三、四节，此处补诚意条理原文，「」均取卷26单列连续片段，不跨列拼接）：
- 正心以诚意为先着：修身在正心，然「故欲修其身者必在于先正其心也」（卷26），而心之本体本无不正，其不正起于「意念发动而后有不正」（卷26），故正心必就意念之所发而正之，意无不诚则心可正。
- 诚意在致知：「故欲诚其意者必在于致知焉」（卷26）——诚意的工夫落在致知，致知即致吾心之良知。
- 诚意惟在致良知之所知：欲别善恶以诚其意，「别善悪以诚其意惟在致其良知之所知焉尔」（卷26，「悪」存原字）——就良知所知的善恶，实好之、实恶之，即为诚意。
- 诚正次第一贯：功夫条理有先后而体则惟一——「意诚而后心正心正而后身修」（卷26）；格致诚正体一用精、一以贯之，是「阐尧舜之正传」而为孔氏心印（卷26，见 大学问 页）。
历史演化
- 坚持古本《大学》、以诚意为头脑（贯穿始终）：阳明自居夷（龙场）后即从《大学》古本，反对朱子改本先格致后诚意的次第。传习录立训期（约1512–1518，卷01，B级）徐爱、陆澄、薛侃诸录已成体系：诚意为明明德之功、为「学问的大头脑处」，格致是诚意的工夫（蔡希渊、守衡问答）。
- 诚意工夫落于格物、为善去恶（江右前后）：传习录下陈九川录、黄以方录（卷03，B级）辨明诚意不是悬空正念头，而是「随意所在某事而格之去其人欲而归于天理」「诚意工夫实下手处在格物也」——诚意由主脑进一步坐实为就意之所在之事为善去恶的实功。
- 书信系统立义（约1525–1526，卷02，A级）：答顾东桥书标「诚意之说自是圣门教人用功第一义」；答罗整庵少宰书把正心诚意致知格物判为「只是一事」，并为复古本、削朱子补传立论——诚意之说在阳明亲笔书信中获得系统辩护。
- 归于致良知（晚年，1527，卷26，A级）：《大学问》把诚意条理收束为「诚其意者必在于致知」「别善悪以诚其意惟在致其良知之所知焉尔」——诚意最终统归于 致良知 宗旨，与 格物 「为善去恶」（四句教）一脉相承。诚意由早年的主脑义、经中年的落实于格物而在晚年归结为致良知的一个条理环节。
辨异与争议
- 与朱子「先格致而后诚意」次第之辨（本页重点）：朱子改本《大学》（新本）作「先格致而后诚意」，格物穷理在先、诚意在后，蔡希渊即以此「似与首章次第相合」质疑阳明从古本会使「诚意反在格致之前」（卷01·薛侃录·蔡希渊问，B级）。阳明之别在主脑与工夫的关系而非纯先后：他主张诚意是主脑、是「学问的大头脑处」，格物致知是诚意的工夫、是诚意的落实（「以诚意为主去用格物致知的工夫即工夫始有下落」），故格致诚正「只是一事」（卷02·答罗整庵少宰书，A级），非割裂为先后多段。此辨的根据在 心即理（理即在此心，故工夫只在正意念、非先向外穷物理）。
- 驳朱子新本「须添敬字」：阳明谓朱子新本先穷格事物之理则「茫茫荡荡都无着落处须用添个敬字方才牵扯得向身心上来然终是没根源」，而古本以诚意为主脑本自圆足，「以诚意为主即不须添敬字」（卷01·薛侃录·蔡希渊问，B级）——认为添敬字是补救新本无头脑之弊，古本诚意说不待此补（与 格物 页所引「画蛇添足」同条互见）。
- 诚意与正心、致知、格物的界分：诚意非孤立一目——上承正心（「正心只是诚意工夫里面」）、下落格物（「诚意工夫实下手处在格物也」）、其本在致知（「诚意之本又在于致知也」）。四者「只是一事」而有条理次第，引用时须辨其为一贯之条理，勿割裂对立。
- 复古本《大学》、削朱子补传之争：此争与诚意为头脑直接相关（古本正以诚意贯格致正修），按 sys/11 宜另立辨异·论争类专页（如古本大学之争）深展，本页仅陈其与诚意直接相关处，待专页建成后互链（暂为纯文本，非 wikilink）。
- 后世学者对阳明诚意说的系统异解：全书语料（卷01–03、卷26）内暂无直接记载，暂无。
关联概念
- 格物 — 诚意的落实下手处：「诚意之功只是个格物」「诚意工夫实下手处在格物也」，格物即就意之所在之事为善去恶，是诚意的实功。
- 致良知 — 诚意的根本与归宿：「诚意之本又在于致知也」，晚年《大学问》「别善悪以诚其意惟在致其良知之所知焉尔」，诚意统归致良知。
- 心即理 — 诚意为头脑的本体根据：理即在此心，故工夫只在正意念（诚意）、不必先向外穷物理，此是阳明与朱子次第之别的本体前提。
- 大学问 — 诚意正心条理最凝练的晚年定本，本页卷26 文证出处。
- 传习录上 — 徐爱录「诚意之功只是个格物」、薛侃录蔡希渊／守衡问诚意为大头脑诸说所在，本页卷01 引文主要出处。
- 传习录中 — 答顾东桥书诚意为圣门第一义、答罗整庵书「只是一事」（A级）所在。
- 传习录下 — 陈九川录、黄以方录诚意—格物一贯自述所在。
- 立志 — 同属为学工夫的入手处，与诚意的「着实用意」相呼应（本批新建页，待成后互链）。
- 古本大学之争／朱子格物之辨 — 相关辨异·论争类专页建成后互链，此处暂为纯文本。