定义
「事上磨炼」是阳明工夫论的操作命题：为学工夫须在具体事为、日用应感上磨练做去，反对离事空守、专务静坐屏息念虑。工夫落在事上，则动静一如——动时定、静时亦定，不因遇事而倾倒，不因喜静而枯槁。它以 知行合一 为骨（行处即用功处），与 格物 相贯（在事上正念头、去人欲即是格物），晚年统摄于 致良知（静处体悟、事上磨练皆所以致此良知）。
- 可信级别：核心论据分见传习录上（卷01·陆澄录，B级·弟子记录）、传习录中书信（卷02·答周道通书/答陆原静书，A级·阳明亲笔，据 sys/0 §一特例卷02判A）、传习录下（卷03·陈九川录/黄省曾录，B级·弟子记录）。
- 术语提示：raw 原字随处作「事上磨」（卷01）、「事上磨炼」（卷03·陈九川录）、「事上磨錬」（卷03·黄省曾录），本页概念名统作「事上磨炼」，逐字引处照原字。
主要论述
一、传习录上·陆澄录（卷01，B级·陆澄记）
针对"静时觉好、遇事便乱"之病，阳明点出徒守静养之失，立"事上磨"之训：
- 徒静养者临事必倒：门人问「静时亦觉意思好才遇事便不同如何」，阳明答「是徒知静养而不用克巳工夫也」（卷01·陆澄录，"巳"照原字），如此则「临事便要倾倒」。
- 须在事上磨方能动静皆定（本概念纲领句）：「人须在事上磨方立得住方能静亦定动亦定」（卷01·陆澄录）。定得住、动静一如，正由事上磨得来。
- 静坐只是初学权法，省察克治才是常功：论为学工夫，初学「心猿意马拴缚不定」，故「教之静坐息思虑乆之俟其心意稍定只悬空静守如槁木死灰亦无用须教他省察克治」（卷01·陆澄录，"乆"照原字）；而「省察克治之功则无时而可间」——静坐是对治初学的方便，克治省察方是贯穿动静的真工夫。
二、传习录中·答周道通书 / 答陆原静书（卷02，A级·阳明亲笔书信）
书信以本人之笔把"事上磨炼"收归"必有事焉"，并从本体上讲定「动亦定静亦定」：
- 答周道通书：周道通来书自述工夫「来书云事上磨炼一日之内不管有事无事」「只一意培养本原」，疑有事无事、了事与培养难以两全。阳明答以为学终身只是一事、有事无事只做得这一件：「不论有事无事只是做得这一件」，即「必有事焉而勿忘勿助」，事物之来但「尽吾心之良知以应之」（卷02·答周道通书）——若说"宁不了事、不可不加培养"，反成两事；本人明言事上磨炼即致良知之应感，动静培养非二。
- 答陆原静书：就周子主静、程子「动亦定静亦定」立论，阳明以本体训"定"：「定者心之本体是静定也」，其为「常知常存常主于理」，明是动、亦是静，「动亦定静亦定」（卷02·答陆原静书）——本体无分动静，故工夫亦不当离事求静。此为"动静一如"的 A 级亲笔根据。
三、传习录下·陈九川录（卷03，B级·陈九川记）
- 事上磨炼方有益，好静遇事便乱（与卷01纲领句相呼应）：「人须在事上磨炼做功夫乃有益若只好静遇事便乱终无长进」（卷03·陈九川录），静时工夫若只收敛而实是放溺，终无长进。
- 动静皆定，定字主本体：论静亦定动亦定，「是静亦定动亦定的定字主其本体也」（卷03·陈九川录）。
- 簿书讼狱之间无非实学（事上磨炼落于职事的著名一段）：属官谓「簿书讼狱繁难不得为学」，阳明斥之——「我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学」，既有官司之事，「便从官司的事上为学才是真格物」；断案时不因应对无状而起怒、不因言语圆转而生喜、不因请托而屈意……种种私意须「须精细省察克治」，「簿书讼狱之间无非实学若离了事物为学却是著空」（卷03·陈九川录，"著"照原字）。事上磨炼在此与 格物 打并为一：在事上去人欲、正念头即真格物。
四、传习录下·黄省曾录（卷03，B级·黄省曾记）
- 静坐是权法，久之有枯槁之病，故改说致良知（见"历史演化"）：一友静坐有见而驰问，阳明自述立教几变，末归「随你去静处体悟也好随你去事上磨錬也好良知本体原是无动无静的」（卷03·黄省曾录，"錬"照原字）。
- 静坐若厌外物则成骄惰：刘君亮欲入山中静坐，阳明诫「汝若以厌外物之心去求之静是反养成一个骄惰之气了」（卷03·黄省曾录）；不厌外物、于静处涵养则可——静坐的限度在此。
- 搜寻私根乃去病方子：或疑「欲于静坐时将好名好色好货等根逐一搜寻扫除廓清恐是剜肉做疮否」，阳明正色答此正是医人去病根的方子（卷03·黄省曾录）——静坐可用于省察克治的搜剔，其价值在克治，不在枯坐。
历史演化
- 早年·居滁教静坐（约1513–1514，督南京太仆寺马政居滁州）：阳明自述「吾昔居滁时见诸生多务知解口耳异同无益于得姑教之静坐」（卷03·黄省曾录），以静坐对治诸生口耳知解之病，一时「窥见光景颇收近效」。此为静坐教法的权设期。
- 转折·恐流入枯槁：静坐既久，「渐有喜静厌动流入枯槁之病」，或更「务为玄解妙觉动人听闻」（卷03·黄省曾录）——喜静厌动、枯槁玄妙之弊正是静坐权法的反噬，成为阳明改教的动因。
- 改教·事上磨炼 / 省察克治：遂由"教静坐"转向在事上磨、无时可间的省察克治（卷01·陆澄录立"事上磨"之训；卷03·陈九川录"事上磨炼做功夫乃有益""簿书讼狱之间无非实学"）。工夫落到日用职事与一念克治上，不再倚静坐。
- 归宗·致良知（居越晚年）：末揭致良知，动静两可——「随你去静处体悟也好随你去事上磨錬也好良知本体原是无动无静的」（卷03·黄省曾录）。事上磨炼至此统于 致良知：在事上致此良知，静处体悟亦是致此良知，本体无动无静，故动静一如。参 知行合一（行处即致知处）。
辨异与争议
- 与佛老/一味静坐之别：阳明不废静坐而斥"厌外物之静"。「汝若以厌外物之心去求之静是反养成一个骄惰之气了」（卷03·黄省曾录，B级）——以厌世出世之心求静，非儒门工夫；儒者之定在事上磨得的动静皆定（卷01·陆澄录「静亦定动亦定」），非离事绝物之枯静。
- 静坐的限度：静坐在阳明处只是初学收放心的权法（卷01·陆澄录「姑」「且教之静坐」之意；卷03·黄省曾录「姑教之静坐」），久之易堕喜静厌动、枯槁玄解，故须以事上磨炼、省察克治救之；其正用在于搜剔私根的克治工夫，而非枯坐求光景（卷03·黄省曾录"剜肉做疮"条）。
- 与朱子"半日静坐半日读书"之别：朱子门下流传的静坐读书分课之说，未见于本库语料（卷01–03，乃至全书）逐字出处，故不作「」引；就本库文本可确指的分判是——阳明反对把静养与应事、读书打作两截（参卷02·答周道通书斥"宁不了事不可不加培养"为"尚为两事"），主张动静一贯、事上即工夫。朱子原说的确切对照俟年谱/朱子文献校勘，暂无本库出处。
- 后世对"事上磨炼"的系统异解：卷01–03 语料内暂无直接记载，暂无。